ZEC plus ultra

"Ah, ça ira, ça ira, ça ira, les aristocrates à la lanterne !"

Retournement de situation : un beau jour, la révolution. Jour du grand soir lorsque "  ceux d’en-haut ne peuvent plus gouverner comme avant ; lorsque ceux d’en-bas ne supportent plus d’être opprimés comme avant", comme disait Lénine.
Ainsi, en  1789, le pouvoir royal de Louis Capet arrive en bout de course et trouve en face de lui  une  bourgeoisie laborieuse et commerçante et le peuple.

Dans les premiers temps de la Révolution, c'est la modeste lanterne des rues qui, à Paris du moins, devient le symbole de la justice populaire. Une justice expéditive que l'on flatte, que l'on tentera aussi de contrôler  et de  manipuler.
La violence répond à la violence et les nouveaux modes d'exécution capitale dans l'espace public répondent  à ceux de la royauté :  rouer, écarteler, pendre et décapiter.

Camille Desmoulins,  qui vient de rédiger "la France libre" — un violent réquisitoire contre l'Ancien Régime, censuré et  condamné par le Parlement de Toulouse à être brûlé —, publie après la nuit du 4 août, un pamphlet, Discours de la lanterne aux Parisiens, qui lui vaudra le surnom de " Procureur Général de la Lanterne" et qui commence ainsi :

"Braves Parisiens, quels remerciements ne vous dois-je pas ? Vous m'avez rendue à jamais célèbre et bénie entre toutes les lanternes. Qu'est-ce que la lanterne de Sosie ou la lanterne de Diogène, en comparaison de moi ? Il cherchait un homme, et moi, j'en ai trouvé 200 mille. Dans une grande dispute avec Louis XIII, mon voisin, je l'ai obligé de convenir que je méritais mieux que le surnom de juste.
Chaque jour je jouis de l'extase de quelques voyageurs Anglais, Hollandais, ou des Pays-Bas, qui me contemplent avec admiration; je vois qu'ils ne peuvent revenir de leur surprise, qu'une lanterne ait fait plus en deux jours que tous leurs héros en cent ans. Alors je ne me tiens pas d'aise, et je m'étonne qu'ils ne m'entendent pas m'écrier: " Oui, je suis la reine des lanternes. "

Malgré cette ouverture, le texte n'est pas un appel au meurtre mais le journal  et le compte rendu d'une révolution  en marche;  un éloge de la toute récente abolition des privilèges ainsi qu'une  mise en garde adressé au peuple contre une conspiration  et une menace d'intervention militaire visant à détruire Paris et mettre bas les premiers acquis de la révolution.  La lanterne  est ici  l'équivalent  symbolique du glaive de la justice face à la menace d'un complot insurrectionnel.

Pour Camille Desmoulins la page de la monarchie est définitivement tournée et tout doit être fait pour qu'elle le reste :

" Nous n'avons plus d'Etats généraux qui faisaient des doléances, nous avons une assemblée nationale qui fait des lois, une telle assemblée ne peut être composée que des représentants de la Nation, et la Lanterne ne reconnaît pour ses représentants que les six cents députés des communes. Il est évident que les 600 autres membres sont députés non de la Nation, mais du clergé et de la noblesse."  (p. 54)

La différence est de taille. Le fait du prince n'a plus lieu d'être, et l'égalité des citoyens demande une représentation parlementaire proportionnée.

Les frères Goncourt, artistes légitimistes, rêvaient un dix-huitième siècle idéalisé fait de paradis  microcosmiques  où se réunissait une petite élite de l'aristocratie, de la bourgeoise et des " gens de lettres"; un âge d'or  du savoir vivre à la française et de l'art de la conversation  que la Révolution avait  aboli : " Fontenelle n'aimait pas la guerre parce qu'elle gâtait la conversation, Les lettres n'aiment pas la révolution parce qu'elle gâte les livres."  
Ils donnent ici leur origine du Ça ira :

" La première lanterne, la lanterne mère siège en face de l'Hôtel de ville, au coin de la maison de l'épicier, au dessus de l'auvent, au-dessous d'un buste de Louis XIV ! Et sa belle branche de fer est si attractive pour les aristocrates, que le Petit journal du Palais-Royal écrit,en 1789: " Maison du coin du roi, dite hôtel du Réverbère, à vendre. Le propriétaire de cette maison ne veut plus coucher journellement près d'une potence."
Le réquisitoire de la lanterne est le Ça ira. Il venait du nouveau monde, ce refrain. Franklin, ce bon sens en lunettes, l'avaient apporté dans une poche de son habit brun.
Comme chaque jour on lui demandait des nouvelles de la Révolution américaine, et que cela était devenu un acquit de politesse, et une question d'habitude, le bonhomme économiste répondait dans un sourire: Ça ira, ça ira. La Révolution ramassa le mot, elle fit hymne. Et déjà en 91, le Ça ira fait une réputation à l'abbé Poirier, qui compose pour son refrain national  un accompagnement de harpe; le Ça ira scandalise déjà un orgue de couvent sous des doigts patriotes, en attendant qu'il tonne et rugisse comme l'Alleluia du sang !"

> "Histoire de la société française pendant la Révolution", par Edmond et Jules de Goncourt, 1854. Chapitre III.  Sur le site des éditions le Boucher,  au format PDF

> les différentes versions du Ça ira

Nos aristocrates des temps modernes, nouveaux "monopoleurs sur le pain", outre leur goût congénital de la rapine, leurs révérences et courbettes qui sont de tous les temps,  privilégient une vision du profit à très court terme et un enrichissement personnel mirobolant au détriment de tous. Leur cour s'appelle la bourse. Et chaque jour des gens restent sur le carreau. Rien ne va plus.

Sur le  versant de" l'art qui nous brise le tabou et réveille nos libidos épuisées", on a connu  "Our body, à corps ouverts", l'exposition de 17 corps de Chinois humains taxidermisés et écorchés dans diverses positions plus ou moins ludiques et grotesques , mais dans le  scientifique souci  " de désacraliser le corps humain"..
A Nantes, comme le présente joliment Emmanuelle Lequeux dans le Monde : "Le jeune Stéphane Thidet n'a pas hésité à lâcher une meute de vrais loups, venus du Var, dans les douves du château des Ducs de Bretagne. Belle entrée en matière dans un conte qui s'étire tout au long de l'estuaire, et dont chaque artiste écrit un chapitre. De Paimboeuf à Saint-Jean-de-Boiseau, pas une commune n'est épargnée (sic) ".
6 loups vivants exhibés dans les douves, ou plus exactement "installés" puisque ces animaux ont acquis le statut "d’œuvres d’art"  - par le seul pouvoir de l'artistaillerie qui sait communiquer :" Au cœur de la ville en mouvement, le Château nous restitue une part de Moyen-Âge que l’artiste fait vibrer en y intégrant du sauvage : il arrête l’entretien des douves et invite une meute de loups à y prendre ses quartiers d’été."  Comme c'est charmant, surtout quand on sait que les œuvres qui croupissent dans la fosse sont bombardées de projectiles divers par un public interactif.
Tout ça me fait penser à une époque où l'on exposait les indigènes (vifs) de nos colonies lors d'expositions édifiantes.

Les indigènes de Madagascar exposés au Champ-de-mars
Par M. J. Deniker. 2 juillet 1896

"Je suis heureux d'informer la société au nom de mon collègue et ami, le Dr Collignon et en mon propre nom qu'une caravane considérable, comprenant plus de 400 représentants des races divers du Soudan, du Sénégal et de Madagascar vient d'arriver à Paris, pour être exhibés au Champ-de-Mars où déjà l'année passée nous avons vu " le village nègre".
Grâce à l'extrème obligeance deM.M.. Barbier, directeurs de la caravane et de l'exposition ethnographique, M. Collignon et moi avons pu nous livrer dès le lendemain de l'arrivée de ces exotiques à des observations ainsi qu'aux mensurations anthropologiques, et nous sommes en meusure de pouvoir vous communiquer les premiers résultats de nos recherches, notamment quelques observations sur les indigènes de Madagascar."

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noa-france

Nantes se couvre de honte avec sa présentation de "loups artistiques"

Mot variable qui s'écrit comme on veut.  Prononcer "béké". Surtout ne pas confondre avec " béké"  ça n'a rien à voir, du tout même ! (prononcer toutefois béké). Ne pas confondre non plus avec becquée ( prononcer également béké). Parfois se prononce "béké" comme becquet.

Quantité impressionnante de nourriture que quelqu'un peut avaler d'un seul coup, sans même l'aide d'une fourche, un peu à la manière du libé-râle des glauques marais tourbeux, l'aspirateur fou croisé avec la guêpe géante à mandibules broyeuses,  qui se jette affamé sur les vifs, découpés à la va-vite  en larges lots  dodus  à grands coups de sa gueule experte qui bave généreusement.

la baiquai du libé-râle

Notons ici  l'intervention d'un capilliculteur spécialiste en communication qui, en deux coups de peigne à pot, a rendu notre libé-râle si sympathique qu'on en ferait un aimable Père Noêl si c'était encore de saison.  Et  qu'il doit être doux de se laisser aller débile et languissant  entre les dents éclatantes du monstre,  becquée frissonnante aux parfums capiteux de l' haleine  fétide de la bouche broyeuse...

Lèchage sous toute les coutures de la personne du souverain.

"Le lèche-majesté ne demande pas de cerveau mais une bonne langue douce d'un côté et rapeuse de l'autre, dont j'étais  bien pourvue, et ce dès ma naissance. Je fis carrière."  

"J'étais royaliste" Mémoires d'un transfuge.

Améliorez votre langue : remplacez majesté par d'autres mots. Ce n'est pas un crime.  

Les disciples de la
lumière
n'ont jamais inventé que des
ténèbres
peu opaques.

Robert Desnos

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